韩愈（768年－824年）字退之，号昌黎先生，中唐时期文学家、思想家、教育家，唐代古文运动领袖，位列“唐宋八大家”之首，尊称“文起八代之衰”（苏轼评）。其文气势雄浑，诗风奇崛险怪，倡导儒学复兴，对后世文学与文化影响深远。
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一、成就
文学革新
– 古文运动核心：反对六朝骈文浮华，主张“文以载道”“唯陈言之务去”，提倡散体古文，革新文体。代表作《师说》以“道之所存，师之所存也”阐明师道本质；《马说》借“千里马常有，而伯乐不常有”讽喻人才埋没。
– 散文典范：开创议论文、杂文、碑志等体裁新境界，如《祭十二郎文》以家常絮语写骨肉至情，《送李愿归盘谷序》借隐士之口批判官场丑态。思想与教育
– 儒学复兴：提出“道统论”，以继承孟子自居，著《原道》《原性》，强调儒家伦理对抗佛老思潮。
– 教育实践：任国子监祭酒时整顿学风，广招门徒，李翱、皇甫湜等皆出其门下，推动儒学传播。诗歌贡献
– 与孟郊共创“韩孟诗派”，以文为诗，风格雄奇险怪，如《山石》“夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉”写幽寂之境；《早春呈水部张十八员外》“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”以细腻笔触捕捉早春生机。—
二、人生经历
早年孤苦与科举坎坷
– 祖籍河北昌黎，三岁丧父，由兄嫂抚养。十九岁赴长安应试，三次落第，25岁中进士，又三试博学宏词科不第，困居长安十年。仕途沉浮与直言敢谏
– 任监察御史时因《论天旱人饥状》弹劾权贵，贬阳山令；后随裴度平淮西吴元济有功，升刑部侍郎。
– 谏迎佛骨：819年上《论佛骨表》，反对宪宗迎佛骨入宫，直言“事佛求福，乃更得祸”，触怒皇帝，贬潮州刺史，途中写下“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”（《左迁至蓝关示侄孙湘》）。晚年文坛领袖
– 穆宗即位后召回长安，历任兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。晚年致力于讲学著书，病逝后谥号“文”，世称“韩文公”。—
三、诗篇特色
题材与风格
– 雄奇险怪：善用奇特意象与夸张手法，如《陆浑山火》“山狂谷狠相吐吞，风怒不休何轩轩”，以自然狂暴喻人世险恶。
– 以文为诗：打破诗歌传统韵律，融入散文句法，如《南山诗》连用五十余“或”字描绘山势，开创诗体新变。
– 现实关怀：如《归彭城》“天下兵又动，太平竟何时”直指藩镇战乱，《龊龊》批判官吏腐败，延续杜甫写实精神。艺术手法
– 散文化叙事：拓展诗歌叙事功能，如《石鼓歌》以长篇考据石鼓文字，兼具学术性与文学性。
– 寓言讽喻：借神话、动物讽刺时弊，如《毛颖传》以毛笔拟人暗喻文人命运，《猛虎行》以虎喻藩镇割据之患。语言特色
– 追求“惟陈言之务去”，造语生新奇崛，如“蚍蜉撼大树，可笑不自量”（《调张籍》）；
– 亦不乏清新自然之作，如“白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花”（《春雪》）。—
四、历史地位
韩愈以“文道合一”的文学主张与创作实践，终结骈文垄断，奠定唐宋古文传统，被尊为“百代文宗”。其诗开宋诗“以才学为诗”先河，影响欧阳修、苏轼等大家；思想上的“道统论”为宋明理学奠基。他兼具文学家、思想家、教育家的多重身份，堪称中唐文化转型的核心人物，其“不平则鸣”的创作精神，更为后世文人树立了直面现实的典范。
